Ahadith Inventados
1. “Saímos da Jihad Menor para a Jihad Maior (isto é, jihad contra a própria pessoa)” Narrado por al-Bayhaqi, com um da´if isnad, segundo al-Iraqi. Ibn Hajr disse que este era um dito de Ibrahim bin Abi Ablah, um tabi´i, e não um hadith do Mensageiro (saw). [‘Kashf al-Khafaa’ (no.1362)]
2. “O amor de uma pessoa pela pátria é parte da fé.”
As-Saghani declarou ser maudu (inventado). (Al-Mawdu´at – pág. 7)
As-Sakhawi disse “não o encontrei” (‘Maqaasid al-Hasanah’ (pag. 218 no. 386)
Al-Albani declarou ser inventado (‘Silsilah ad-Da’ifah’ (1/110 no.36)
Os estudiosos discutiram a respeito do seu significado e divergem até que ponto o sentido é completamente correto. Para maiores detalhes, ver os questionamentos nas três referências acima.
3. “Allah diz ‘Eu era um tesouro escondido e desejei ser conhecido. Para isso, fiz uma criação (humanidade) e Me tornei conhecido por eles e eles Me reconheceram.’”
As-Sakhawi (d.902, estudante de ibn Hajr al-Asqalani) disse: “Ibn Taymiyyah disse ‘essas não são palavras do Profeta (saw) e não há isnad conhecido para que seja sahid ou da´if’. E az-Zarkashi e nosso shaykh (ibn Hajr) o seguiram (neste veredicto).” [‘al-Maqaasid al-Hasanah’ de as-Sakhaawee (no. 838)]
As-Suyuti (d.911) disse “não há base (la asla lahu)” [‘Durural Muntathira’ de as-Suyutee (no.330)]
al-Ijloonee (d.1162) disse “este dito acontece com freqüência nas palavras dos sufis que, com base nele, construíram alguns de seus princípios”. [ ‘Kashf al-Khafaa’ de al-Ijloonee (no.2016)]
Al-Albani (contemporâneo) diz que “este hadith não tem base” [‘Silsilah ad-Da’eefah’ (1/166)]
4. Allah diz “Se não fosse por você (ó Muhammad) Eu não teria criado o universo.”
As-Saghani (d.650) disse “maudu (inventado)” [‘al-Ahaadeeth al-Mawdoo’aat’ de as-Saghaanee (pg. 7)]
Com ele concorda al-Albani [‘Silsilah ad-Da’eefah’ (1/450 no.282)]
Ash-Shaykh Mulla Ali Qari (d.1014) disse que era “maudu, porém seu significado é correto...” [‘al-Asraar al-Marfoo’ah’ de Alee al-Qaaree (pp 67-68)], e menciona duas narrativas que provam isto:
a) O hadith narrado por ibn Asakir “se não fosse por você o mundo não teria sido criado”. Ibn al-Jawzi (d.5**) narrou isto e disse ser “maudu (inventado)” [‘al-Mawdoo’aat’ de ibn al-Jawzee (1/288)] e também as-Suyuti. [‘al-Laa’ee’ of as-Suyutee (1/272)]
b) O Hadith narrado por ad-Dailami “Ó Muhammad, se não fosse por você, o Jardim não teria sido criado e se não fosse por você o Fogo não teria sido criado”. Al-Albani disse “não é correto verificar a exatidão do seu significado sem estabelecer a autenticidade da narrativa de ad-Dailami, que é algo que não encontrei ninguém que o tivesse tratado... Basta saber que ad-Dailami está sozinho ao narra-lo, então fiquei certo de sua fraqueza quando consultei o seu ‘Musnad” (1/41/2)...” [‘Silsilah ad-Da’eefah’ (1/451 no.282)]
5. “Aquele que se conhece a si conhece seu Senhor”.
As-Sakhawi disse: “Abu al-Mudhaffar as-Sama´ani disse ‘não é conhecido como um hadith do Mensageiro apenas foi relatado como sendo um dito de Yahya bin Muaadh ar-Razi’. E, da mesma forma, disse an-Nawawi ‘não está estabelecido’” [‘al-Maqaasid al-Hasanah’ (pg. 491 no.1149)]
As-Suyute disse: “Este hadith não é autêntico”. [ ‘Haawee lil Fataawee’ (2/351)]
Ali al-Qari mencionou que ibn Taymiah teria dito ser “fabricado” [‘al-Asraar al-Marfoo’ah’ (pg. 83)]
Al Allama Fairozabadi disse “este não é um hadith profético não obstante o que diz a maioria das pessoas e não é autêntico em absoluto. Ele está relacionado às tradições judaicas:’Ó humanos! Conhecei-vos e conhecereis vosso Senhor’.” [‘ar-Radd alaa al-Mu’tarideen’ (2/37)]
Al-Albani disse “não tem base” [‘Silsilah ad-Da’eefah’ (1/165 no.66)]
6 “Disse Allah ‘nem Meu Céu nem Minha Terra podem me conter, mas sim o coração do Meu servo fiel.’”
Al Ghazali citou este hadith em seu ‘Ihyaa Ulum ad-Deen’ com estas palavras:”Nem Meu Céu nem Minha terra podem me conter, mas sim o manso e humilde coração de Meu servo fiel”.
Al-Hafidh al-Iraqi (o shaykh de ibn Hajr) em suas notas a ‘al-Ihyaa’, disse: “Não encontrei qualquer base”. E as-Suyuti concordou com ele assim como az-Zarkashi.
Al-Iraqi ainda disse “mas no hadith de Abu Utbah em at-Tabarani está dito:’os corações dos fiéis justos são os recipientes de seu Senhor e os mais caros para Ele são os mais mansos e ternos.’”
Ibn Taymiyyah disse “(o hadith original) é mencionado nas tradições israelitas mas não existe um isnad conhecido do Profeta para ele (saw).”
As-Sakhawi disse, em concordância com as-Suyuti “não há um isnad conhecido do Profeta (saw) e seu significado é que seu coração pode conter a fé em Mim, o amor por Mim e a gnoses (conhecimento) de Mim. Mas, quanto àquele que diz que Allah encarna nos corações das pessoas então ele é mais infiel do que os cristãos que especificaram apenas o Cristo.”
Az-Zarkashi disse que um dos estudiosos declarou que é um hadith falso, inventado por alguém que renegou a religião. Ele também disse que at-Tabarani o relatou de Abu Utbah al-Khawlani que relatou do Profeta (saw) “Realmente, Allah tem recipientes entre as pessoas na terra e os recipientes de seu Senhor são os corações de Seus servos justos e os mais caros para Ele são os mais mansos e gentis”. [‘Kash al-Khafaa’ (no.2256)]
Al-Albani declarou que o hadith acima mencionado é hasan (bom) [‘Silsilah as-Saheehah’ (no.1691)]
7. “Eu era um Profeta quando Adão estava entre o barro e a água” e o hadith “eu era um profeta quando não havia nem Adão nem barro.”
Ibn Taymiyyah disse “Não há base. Nem do ponto de vista da transmissão ou do intelecto, porque nem um único estudioso de hadith o menciona e seu significado é inválido. Pois Adão jamais esteve em um estado entre barro e água, porque o barro consiste de água e lama. Melhor dizer que Adão estava em um estado entre espírito e corpo. Essas pessoas desorientadas acham que o Profeta (saw) estava presente fisicamente naquela época e que ele foi criado antes de todo o mundo e tais pessoas defendem esta posição com ahadith mentirosos contra o Profeta, como. por exemplo. o hadith que diz que ele era a Luz circundando o Trono...”. [‘Radd alaa al-Bakree’ of ibn Taymiyyah (pg. 9)]
As-Suyuti disse ser “maudu” e endossou as palavras de ibn Taymiyyah, acima. [‘Dhail al-Mawdoo’aat’ de as-Suyutee (pg. 203)] Sobre o segundo hadith, ele também diz “trata-se de algo que foi acrescentado pelas massas em geral” [‘ad-Durural Muntathiraa’ (pg. 155 no. 331)]
Az-Zarkashi (d.794) disse “as-Suyuti esclareceu que esses dois ahadith não têm base e que o segundo foi acrescentado pelas massas em geral. E ibn Taymiyyah o precedeu neste entendimento e decidiu que sua redação fosse rejeitada por ser mentirosa. As-Sakhawi endossou isto em sua ‘Fatawa’ ...” [‘Sharh al-Muwaahib’ de az-Zarkaanee (1/33)]
As-Sakhawi disse “quanto ao que era comum nas línguas, ‘eu era um Profeta quando Adão estava entre a argila e a água’ não o encontramos com esta redação. Isto para não falar de adição, ‘eu era um profeta quando não havia nem Adão nem barro’” [‘al-Maqaasid al-Hasanah’ (pg. 386 no. 837)]
Nas palavras de Ibn Taymiyyah acima, ele se refere ao seguinte hadith autêntico “eu era um profeta quando Adão estava no estado intermediário entre espírito e corpo” narrado por at-Hakim e outros [ver ‘Silisilah as-Saheehah’ de al-Albaanee (no. 1756) para uma documentação mais detalhada]
No entanto, este hadith é explicado pela narrativa de at-Tirmizi, segundo o qual o Profeta (saw) teria sido perguntado “quando a missão de profeta tornou-se obrigatória para você” e ele teria respondido “quando Adão estava entre o espírito e o corpo”. [At-Tirmizi, capítulo “As virtudes do Profeta (saw)” – vol. 10 do comentário de al-Mubarakfuri], significando que Adão estava no estado em que a alma está preste a entrar no corpo. [‘Tuhfatul Ahwadhee bi Sharh Jaami at-Tirmidhee’ (vol. 10, capítulo “As virtudes do Profeta (saw)” de al-Mubarakfuri (d.1311)]
E pelo hadith relatado no Sahih de al-Hakim e ibn Hibban, “Eu fui indicado profeta na presença de Allah quando Adão estava envolto em sua argila”.
Quanto ao hadith “Eu fui o primeiro profeta a ser criado e o último a ser enviado”, narrado por Abu Nu’aym em ‘ad-Dala’il (pág. 6) e outros, é fraco (da’if) conforme declarado por al-Munawi e adh-Dhahabi (d.748) e al-Albani. [‘Silsilah ad-Da’eefah’ (2/115 no.661) para documentação detalhada]
Fonte: sbmrj.org.br